七 总结

童年时一个人躲在无人的树丛中闭目遐想，或成年后不喜欢上班，早晨醒来不愿意张开眼睛。人在这类时候很容易理解，这个世界分成两块，眼皮里边一块、眼皮外面一块。眼皮里边是自己的，眼皮外面是公共的。科学是关于眼皮外面那部分的，对于眼皮里边的部分没什么作用。笛卡尔说的，“我思故我在”。思想在眼皮里边，这里才让人觉得自己的存在，才是真我。眼皮外边的世界纷繁热闹，但与真我总有隔膜。即使父母、兄弟姐妹、朋友、亲生孩子，也会与真我有距离，就更不用说其他人、其他事了。灵魂住在眼皮里边。这里有安宁，也有孤独。孤独促使人寻找。人若在眼皮里面的世界里认真寻找，就能找到了神。

A.科学不能做信仰

信仰是实在的。人平时学习领会，到关键时刻从信仰寻求依靠，但科学无法给人这样的依靠。以前文讲到的钱三强为例，伟大领袖问他基本粒子是否无限可分时，他面对的选择是，照实讲可能让龙颜不快、自己倒霉；如果不吱声，不伤害任何具体的人，但将伤害中国理论物理的发展。这时他的所有科学知识都不会为他提供答案，因为“坚守真实”的原则，不是科学的内容。它在科学之外，来自基督教，却是科学的基础。如果钱三强信耶稣，他可以信靠耶稣的教诲，在领袖面前说实话，保护中国的科学。可见，科学不能做信仰，耶稣才是信仰。

信仰需要坚若磐石，但科学本性善变。今天的科学，明天就可能被证明是错误的。绝对时空概念曾被认为是科学的，但在麦克斯韦尔电磁学诞生后被证伪。麦克斯韦尔电磁学又在原子的行星模型确立后被证伪。本文没有涉及，波尔的原子量子化模型后来也被证伪。科学在不断被推翻，所以科学不能成为人的信仰。

另外，相对论说，时空扭曲、变形。量子物理说，如果人不看粒子，粒子就不存在；如果人观测，粒子就会无中生有地出现，等等。这些科学理论比《圣经》里的奇迹故事更离奇、更违反逻辑与常识。其实基督徒几千年来一直懂，真理有时就是违反逻辑和常识的。真实最重要，科学、逻辑和常识都没那么可靠。

科学远没有大家以为的那么强大。一百五十年前，人类只知道牛顿物理和电磁学，却以为自己就要理解整个宇宙了。现在科学比那时进步多了，发现宇宙中71%的能量我们完全不懂，于是叫它“暗能量”。还有大约24%是“暗物质”，科学家们把宇宙中无法解释的引力都归咎于暗物质，但其实没找到它，对它也一无所知。宇宙中只有4.6%的物质以我们相对熟悉的原子状态存在，但其中很大部分是我们知之甚少的宇宙尘埃。算下来，科学能研究的物质，包括天空中能看到的、或未来可能观测到的所有星辰，加在一起也只是宇宙的很小一部分。科学这么无力，内部还存在那么多自相矛盾，比如相对论与量子力学之间互不兼容。了解科学的全貌后，人怎么还可能信仰它？科学的本质是工具，不是信仰。

图12，宇宙构成。简单讲，暗能量就是科学无法解释的能量，暗物质就是科学家找不到的物质。

B.改革开放一代青年思想肤浅

每个人应该认真推敲自己的信仰，可惜的是，太多人没有。我们年轻时的1980年代是过去70多年里最自由、最开放的年代。但是总体讲我们这代人没有很好地利用机会，信仰并没有获得大发展。比我们更早的文革那代人狂热追求错误的信仰，让国家走入浩劫。文革之后，高层为了政治便利，躲避彻底反思，口号是“不争论”。在1980年代，我们本应看清上一代信仰的错误，寻找正确的信仰，然后奋力追求。但是我们没有，而是在“不争论”的大大环境下得出错误总结，认为热心追求信仰就是错，不思考、吃喝享乐才是聪明。记得在交大时，圣诞节要去教堂做礼拜，到了教堂却进不去，门口被年轻人围得里三层外三层，连教堂墙外的树上都是人。但是这些围观教堂的人中，绝大多数为了新奇、接触外国人等，很少有人深入思考基督教义。

目前中国又面临大方向的抉择，继续留在西方主导的国际秩序里，还是重回毛泽东时代那种以西方为敌的状态。新一代青年不得不思考有关社会意识形态和个人信仰等问题。我们本应该为他们提供思想借鉴，或至少每个人为自己的孩子做榜样。但是当他们看我们时，却发现找不到成型的思想。比如我们曾叫嚷民主自由，但过去几十年里少人坚持，所以理解不深。其实绝大多数人的思想还停留在被灌输的马克思唯物主义里。殊不知唯物主义者比例这么高，最适合的制度就是苏联式社会主义。如果在唯物主义之上，还参杂中国传统的忠君等观念，那么最适合的就是毛泽东时代的社会制度，或数字时代的毛式制度2.0。青年一代在我们身上找不到值得借鉴的心灵支柱，只能跳过我们这代人，转而向文革那代学习。文革追求的那一套意识形态惨痛地失败了，但他们至少知道自己信仰什么。他们认真过，试尝过实践自己的主张。在三聚氰胺奶粉与空中画饼之间，饥饿的人会选择前者。

C.基督教让西欧特殊

马云成立了湖畔大学，立刻有人联想到明朝的东林党，预感他可能对政权产生威胁，于是他就被灭掉了。当权者从来对威胁自己权力的人和事非常敏感。中国人如此，外国人也一样。在中世纪，基督教会全面主导社会和人的思想，是西欧的权力核心。文艺复兴时期现代科学诞生，西欧上下马上感到其对基督教和教会的威胁。培根和笛卡尔都生活在那个时代。培根的经验主义，就是从哲学高度告诉人，“我仔细研究了科学的本质，发现它从头到尾只需要事实和归纳逻辑，真的不需要神或教会啊！”笛卡尔的理性主义接着说，“培根你说得有点偏激。我看科学既需要事实，也需要神给予人的理性。所以科学里还有神的作用，但确实没教会什么事”。当时教皇和身边高级教士群体都是饱学之士，非常重视新兴的科学，经常直接介入具体问题的处理，详见拙文《为什么现代科学诞生在西欧，不在中国》【1】。虽然教廷内部有反覆，但经过深入斟酌后还是决定放行科学，推动它发展，没有像中国历代掌权者那样，绝不放过把威胁消灭在摇篮里的机会。

从文艺复兴至今，西方社会里不断生出新思想，挑战基督教与基督教会的权威。众所周知的例子包括日心说、达尔文的进化论、政教分离思潮、欧洲大陆上反对教会的民主革命，比如法国大革命、反基督教的马克思主义、尼采的“上帝已死”，等等。总体讲，基督教会一直用平等讨论的方式对应，而不是借助暴力或政治打压，即使自己有能力也有机会，即使对方真的侵害了自己的权力与利益。这种克制对待挑战者的方式独一无二，让世界其他文化圈的人觉得不可思议。比如伊斯兰世界的主流从公元9世纪到现在一直实行艾什尔里主义Ash’arism，坚决维护《可兰经》与教士系统的权威，认为神意是所有事情的原因，包括下雨，对违反者严惩不贷。这种死板直接导致科学在伊斯兰世界衰落。晚清面对亡国危险也坚持旧体统，只接受“中体西用”，不愿全面西化，阻碍了科学与民主进入国门。进入现代之后也一样，上面讲到，以忠于科学为口号的苏共和中共严厉打压新科学。全世界中学生都从基督教会自我批评的文献中得知，教会也曾迫害过科学家。但是总体讲，西欧基督教对科学和新思想最宽容，其他信仰体系不能望其项背。

西欧社会之所以可以做到这样，根本原因就是基督教义。基督教崇尚真实、相对看低利益与权力。现代科学诞生时，罗马教廷总体坚持了教义，表现出伟大远见，宁可自己权力和利益受损。之后的西欧领袖和大众也大致恪守了当年的决议。受辩证唯物主义历史观影响，很多人错误地认为，人类总是自然向前发展的，因此科学总会出现并不断进步。其实不然。至少在过去千年里，在基督教文化侵入之前，科学水平在伊斯兰世界、东亚儒学社会、印度、美洲印第安人社会、黑非洲等地，都停滞不前，甚至倒退了。只有在西欧基督教社会，现在科学才得以诞生，才得到大发展。现代科学实际是基督教文化土壤上的“特产”。

D.马克思主义哲学错了

马克思主义哲学有两大支柱，一是唯物主义，二是辩证法。其辩证法主要应用于理解人类历史的本质与意义。本文介绍新科学。其中相对论表明，时空因观测者运动状态不同而不同。时空因人而异，相对论否定了时空客观性。量子双缝实验中，粒子原是概率波，因实验者观测而变成经典粒子。人的观测能缔造粒子，量子物理否定了粒子的客观性。马克思唯物主义的基础，物质的客观性，因此被新科学否定。

马克思主义辩证法继承了黑格尔的理论，但是黑格尔认为历史的源动力是绝对精神。绝对精神就是神在哲学里的代名词。而马克思认为阶级斗争才是阶级社会发展的源动力。在马克思主义历史观里，阶级斗争不依人的意志为转移，不可避免。这个结论是基于马克思把人假设成没有灵魂的动物，崇尚阶级利益，为了阶级利益不择手段，比如可以杀人。但人不同于动物，人有灵魂。确实有些人漠视良心，选择为利益不择手段。但人可以选择像耶稣那样崇尚爱，追去人爱人，把爱看得高过利益。

在基督教文化圈里，利益诉求不同的人之间，包括无产阶级与资产阶级之间，可以互相合作，经过协商达成妥协，从而和平共存，共同富裕，避免或抑制了阶级斗争，和任何大规模的、你死我活的斗争。比如500年前，教会手握重拳，却没有扼杀挑战自己权威的新兴科学。再比如现在西方民主国家里，无产阶级与资产阶级之间和平共处，相互合作，没有你死我活的斗争。还有，在西方民主国家之间，即使力量差距悬殊，也没有恃强欺弱的战争，比如美国与加拿大之间。所以马克思的历史辩证法也经不起推敲。

E.还有两三句话

最后，本文的目的不是利用科学证明神的存在。科学永远不可能证明神的存在，因为科学的对象是客观世界，而神不在这个客观世界里。本文要说的是，很多同学试图用科学证明神不存在，那是荒谬的，是没看清科学的本质和现状。虽然科学不可能证明神的存在，但是很多科学发现与神的存在相一致。

2021年12月3日

参考资料

1.  骆远志，2018，为什么现代科学诞生在西欧、不在中国，https://lyz.com/modern-science/

2.  骆远志，2020，通俗讲解为什么马克思主义经济学错了， https://lyz.com/marxism-errors/

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5.  Weaver Santaniello (2007) Nietzsche’s Philosophy of Religion, Ars Disputandi, 7:1, 136-138

6.  Julian Young, Nietzsche’s Philosophy of Religion，Cambridge: Cambridge University Press, 2006; 242 pp.; ISBN: 0–521–85422–9/0–521–68104–9.

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